{"id":243,"date":"2018-01-12T15:18:11","date_gmt":"2018-01-12T15:18:11","guid":{"rendered":"https:\/\/cronicasdesarmadas.com\/de\/?p=243"},"modified":"2018-01-12T15:35:32","modified_gmt":"2018-01-12T15:35:32","slug":"blanca-die-kraft-der-berge","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cronicasdesarmadas.com\/de\/blanca-die-kraft-der-berge\/","title":{"rendered":"Blanca, die kraft der berge"},"content":{"rendered":"

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1984, Sch\u00fcsse in Santander de Quilichao<\/h2>\n<\/article>\n

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In einem abgelegenen Landstrich im S\u00fcdwesten Kolumbiens, am Westhang der \u00f6stlichen Andenkette, dort, wo der Rio Naya wild sch\u00e4umend dem Pazifik entgegenstr\u00f6mt, stand eine schwarze Rauchs\u00e4ule \u00fcber dem Dach einer K\u00fcche und vermengte sich mit dem undurchdringlichen Nebel. Im Innern der H\u00fctte hegten drei vom Ru\u00df geschw\u00e4rzte runde Steine, Vater, Mutter und Sohn, die Feuerstelle ein. F\u00fcr viele handelt es sich einfach um einen Herd, aber f\u00fcr Blanca und ihr Volk ist es die \u201cTulpa\u201d, ein heiliger Ort, wo Wissen weitergegeben wird und Geschichten erz\u00e4hlt werden. Mit ein paar Maisk\u00f6rnern oder Kaffeekirschen in der Hand h\u00f6rte Blanca die Stimme aus dem Radio: \u2026 ermordet \u2026 Pfarrer \u00c1lvaro \u2026 Sch\u00fcsse \u2026 Santander de Quilichao\u2026<\/p>\n<\/div>\n

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Unverz\u00fcglich gab Blanca ihre kleinen Kinder in die Obhut einer Nachbarin. Mit dem Kind, das gerade in ihrem Bauch heranwuchs, und einem sch\u00e4bigen Rucksack brach sie auf nach Santander de Quilichao. Neun Stunden lang folgte sie den staubigen Wegen, die sich wie Narben durch die Bergwelt ziehen. Als sie den Ort erreichte, hatte sich dort bereits ein gewaltiger Demonstrationszug gebildet. Wie alle anderen empfand sie Trauer und Wut.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Das Verbrechen war an der Einfahrt zum Kinderheim ver\u00fcbt worden. Als die Autohupe ert\u00f6nte, lief eins der M\u00e4dchen sofort zum Tor, um zu \u00f6ffnen. Von dort aus konnte sie sehen, wie der Mann auf der anderen Stra\u00dfenseite von seinem Motorrad abstieg und auf das wartende Fahrzeug zuging. W\u00e4hrend er die Stra\u00dfe \u00fcberquerte, zog er eine Pistole hervor und n\u00e4herte sich dem Auto, in dem der Pfarrer seine H\u00e4nde auf das Lenkrad gelegt hatte. Die Augen des M\u00e4dchens trafen den Blick des Mannes. Sie schrie nicht und brachte auch sonst keinen Laut hervor. Auch als die Sch\u00fcsse fielen, blieb sie wie angewurzelt stehen. Die Wagent\u00fcr \u00f6ffnete sich und der Pfarrer fiel auf den Feldweg. Der T\u00e4ter bet\u00e4tigte noch einige Male den Abzug seiner Waffe. Dann stieg er auf sein Motorrad und brauste davon, mitten durch das Treiben an diesem schwarzen Novembermorgen in Santander de Quilichao.<\/div>\n<\/article>\n

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Anders als alle anderen, die von den goldenen Kanzeln predigen, war Pfarrer \u00c1lvaro kein Wei\u00dfer und auch kein Mestize. Pfarrer \u00c1lvaro Ulcu\u00e9 Chocu\u00e9 geh\u00f6rte wie seine Freundin Blanca dem indigenen Volk der Nasa an. Er war der erste indigene Pfarrer Kolumbiens und sprach in den Kapellen und in den Bergen nicht nur vom Gott der Katholiken, sondern auch von besetztem Land, von Rechten, vom Kampf der Indigenen.<\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Blanca und die \u00dcbrigen, die sich an den folgenden Tagen versammelten, um gegen die Ermordung des Priesters zu protestieren, wetterten im Rauch der brennenden Autoreifen gegen diejenigen, denen sie die Schuld an dem Verbrechen gaben: die Betreiber der Zuckerrohrplantagen, die Gro\u00dfgrundbesitzer, die Polizei, der milit\u00e4rische Geheimdienst F2. Bei den Demonstrationen flogen Steine und auch Kugeln. Es gab Verletzte sowohl auf der Seite der trauernden Indigenen als auch bei den Polizisten.<\/p>\n

Bis zu diesem Tag hatte Blanca ihre Pflichten als Grundschullehrerin gewissenhaft erf\u00fcllt und dabei versucht, die Zielscheibe zu verdr\u00e4ngen, die sie auf der Brust trug und auf die die Waffen des Kommandos Ricardo Franco *<\/sup> gerichtet waren. Zu diesem Zeitpunkt hatte der paranoide Plan der Guerillagruppe zur Beseitigung vermeintlicher Spitzel oder Verr\u00e4ter bereits begonnen.<\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Kommando Ricardo Franco, Guerillagruppe, die sich von den FARC losgesagt hatte und durch das Massaker von Tacuey\u00f3 traurige Ber\u00fchmtheit erlangte. Zwischen November 1985 und Januar 1986 folterten und t\u00f6teten die Anf\u00fchrer der Gruppierung mindestens 164 ihrer eigenen K\u00e4mpfer, denen sie vorwarfen, Spitzel der kolumbianischen Armee und des CIA zu sein.<\/div>\n<\/article>\n

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Einige Monate vor jenem traurigen Samstag besuchte Pfarrer \u00c1lvaro Blanca in ihrem Haus auf dem Bergr\u00fccken. Sie wollte ihm B\u00fccher zur\u00fcckgeben, die sie sich ausgeliehen hatte. Der Geistliche schenkte den kursierenden Morddrohungen keine Beachtung und traf mit seinem Kleinwagen erst nach neun Uhr abends ein.<\/div>\n<\/article>\n

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\u2013 Nur die Ruhe, Blanca. Man stirbt nicht dann, wenn jemand sagt, dass er einen umbringen will, sondern, wenn man dran ist. Au\u00dferdem bin ich nicht allein. Die Geister und mein Gott sind bei mir.<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Der Pfarrer war nicht das erste Mordopfer jener Jahre, als in der Provinz Cauca mit ihren Bergen und fruchtbaren T\u00e4lern immer mehr Bewaffnete zu sehen waren. Es waren die Jahre, als sich die Nachkommen der Ureinwohner zusammenschlossen, um das Land, das sie von ihren Vorfahren geerbt hatten, zur\u00fcckzuerobern.<\/p>\n<\/div>\n

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\u2013 Keine Sorge, Blanca. Wenn ich umgebracht werde, bleibt ihr \u00fcbrig und setzt den Kampf fort. Das hat mir schon mein Vater gesagt.<\/div>\n<\/article>\n

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Das Gleiche sagte ihr auch ihr Freund Moncho und ihr Ehemann Maximiliano. Etwas \u00c4hnliches sagte ihre Mutter, w\u00e4hrend sie Pflanzenfasern zum Trocknen aufh\u00e4ngte. Sie alle starben. Blanca blieb am Leben. Heute geht sie mit grauen, von ihrem Hut bedeckten Haaren durch das heilige Berglande von Tierradentro, dem angestammten Land des Nasa-Volks. Blanca gr\u00fc\u00dft die Geister und bringt ihnen dort, wo so viele vorbeigezogen und so viele gestorben sind, ihre Opfer dar. Es war auch dort, wo vor langer Zeit Quint\u00edn Lame geboren wurde, der Nasa-Angeh\u00f6rige, der zur Legende wurde und nach dem sp\u00e4ter eine indigene Guerilla-Organisation benannt wurde.<\/p>\n<\/div>\n

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Siebziger Jahre und zuvor.<\/h2>\n<\/article>\n

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Zu Beginn der siebziger Jahre waren schon viele Nasa-Indigene in die H\u00e4nde der ber\u00fcchtigten Bande gefallen, die sich selbst als \u201cdie V\u00f6gel\u201d bezeichnete. Es handelte sich um eine Gruppe von Kriminellen, die sich in den Dienst von Gro\u00dfgrundbesitzern gestellt hatten und diesen behilflich waren, die Indigenen von ihrem angestammten Land zu vertreiben. Als die Indigenen begannen, sich zur Verteidigung ihrer Rechte und ihres Landes zu einer eigenen Organisation, dem Indigenen Regionalrat Cauca (CRIC), zusammenzuschlie\u00dfen, bildete sich gleichzeitig auch eine radikale Gruppierung, die sich sp\u00e4ter in die Guerillagruppe \u201cBewaffnete Bewegung Quint\u00edn Lame\u201d verwandeln sollte. Benannt war diese nach dem legend\u00e4ren Indigenenf\u00fchrer, der zu Beginn des 20. Jahrhunderts angeblich mehr als hundertmal inhaftiert worden war, weil er unabl\u00e4ssig versucht hatte, sein Volk im Kampf um ihr angestammtes Land zu organisieren. Quint\u00edn Lame k\u00e4mpfte f\u00fcr die Abschaffung des noch aus der Kolonialzeit stammenden Pachtwesens *<\/sup> und setzte sich f\u00fcr das Recht auf Landbesitz und f\u00fcr die Identit\u00e4t der indigenen Bev\u00f6lkerung ein. Die viele Jahre sp\u00e4ter gegr\u00fcndete und nach ihm benannte Guerillabewegung, die von vielen als erste indigene Guerillabewegung Lateinamerikas angesehen wird, griff diese Ziele auf und k\u00e4mpfte f\u00fcr die ethnischen und territorialen Anspr\u00fcche ihres Volkes, tat dies jedoch im Rahmen eines weit umfassenderen Krieges, in dem es auch um viele Interessen ging, die mit den Forderungen der Nasa nichts zu tun hatten.<\/div>\n
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Bei dieser Art des Pachtwesens war die einheimische Bev\u00f6lkerung verpflichtet, dem Landeigent\u00fcmer als Gegenleistung f\u00fcr die Nutzung der Parzelle einen Teil ihres Ertrags abzutreten oder f\u00fcr ihn Frondienste zu leisten.<\/div>\n<\/article>\n

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In der Provinz Cauca leben die Nasa und die Misak seit der Kolonialzeit in Reservaten, aber der Druck, ihr Land an Siedler und Gro\u00dfgrundbesitzer abzutreten, f\u00fchrte zur Abwanderung vieler Indigenen, w\u00e4hrend andere zu abh\u00e4ngigen P\u00e4chtern auf den gro\u00dfen G\u00fctern wurden. Obwohl die Gro\u00dfgrundbesitzer ihnen jede Art von Bildung verwehrten, gelang es einigen, wie Quint\u00edn Lame, die Sprache und die Gesetze der Wei\u00dfen zu lernen, um so die Reservate zu verteidigen.<\/p>\n<\/div>\n

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Zu Beginn des 20. Jahrhunderts setzten die Indigenen ihren Kampf f\u00fcr die Abschaffung des Pachtwesens und den wirksamen Schutz der Reservate fort; im gleichen Ma\u00df nahm die Gewalt gegen die Anh\u00e4nger Quint\u00edn Lames zu. An sicheren Reservaten, an stolzen und selbstbewussten Indianern hatten Gro\u00dfgrundbesitzer, Kommunalbeh\u00f6rden und Siedler wenig Interesse.<\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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In den siebziger Jahren war die Provinz Cauca weiterhin Schauplatz der K\u00e4mpfe der Indigenen um das Land und ihre Kultur. Die organisierten Indigenen riefen zur \u201eWiedergewinnung der Mutter Erde\u201c auf; ihr Ziel war es, das Land, das ihren Reservaten und ihrem Kollektiveigentum entrissen worden war, zur\u00fcckzugewinnen. Aber wieder kam mit dem Kampf um das Land auch die Gewalt.<\/p>\n<\/div>\n

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W\u00e4hrend sich die indigenen Gemeinschaften organisierten und der Indigene Regionalrat aufgebaut wurde, w\u00e4hrend Menschen von den Kriminellen get\u00f6tet wurden, die im Dienst der Gro\u00dfgrundbesitzer standen und die R\u00fcckgabe des Landes verhindern wollten, wurde das Leben von Blanca, die bereits seit einigen Jahren mit Maximiliano verheiratet war und mit ihm mehrere Kinder hatte, in immer st\u00e4rkerem Ma\u00dfe von Besuchern und von Waffen gepr\u00e4gt. Die Diskussionen zwischen den Eheleuten waren lang und wiederholten sich immer \u00f6fter. Streitthema war meist die wenige Zeit, die Maximiliano der Familie widmete, w\u00e4hrend die Sorgen und Angelegenheiten der Gemeinschaft, in der immer mehr Aktivisten der Gewalt zum Opfer gefallen waren, ihn immer st\u00e4rker in Anspruch nahmen.<\/div>\n<\/article>\n

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\u2013 Mein Mann Maximiliano war ein intelligenter Indianer, ein sehr intelligenter Indianer. Aber damals habe ich immer nur mit ihm gestritten, weil er fast nie zu Hause war, weil er fast nie bei mir war. Wir sind ja in einer Gesellschaft aufgewachsen, wo das Familienleben nur aus Kochen, Arbeiten und Sparen besteht.<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Einmal waren die beiden gerade mit S\u00e4gearbeiten f\u00fcr den Hausbau besch\u00e4ftigt, als sie in einiger Entfernung die Soldaten sahen. Maximiliano sah sie zuerst; er schlug sich sofort in die B\u00fcsche und lief \u00fcber den Bergr\u00fccken davon, ohne dabei die Bl\u00e4tter zu ber\u00fchren, wie ein Geist. In der Tat waren die Soldaten gekommen, um ihn festzunehmen; ihm wurde vorgeworfen, den aufst\u00e4ndischen indigenen Gruppen anzugeh\u00f6ren, die sich in dieser Zeit gerade bildeten. Wie so oft, gelang es den Soldaten auch diesmal nicht, Maximiliano zu finden. Statt seiner nahmen sie Blanca mit; sie musste ihre Kinder in der Obhut der Gro\u00dfmutter zur\u00fccklassen und sich, von den Soldaten flankiert, zu Fu\u00df durch das Bergland auf den Weg nach Silvia machen. Von dort aus brachte sie ein Lastwagen ins Gef\u00e4ngnis in Popay\u00e1n. Sie sollte aussagen, woher die Indigenen ihre Waffen bezogen, wer ihre Anf\u00fchrer waren, wer ihnen das Zielen und Schie\u00dfen beigebracht hatte. Im Gef\u00e4ngnis schlief Blanca schlecht; sie wartete auf ihre Entlassung, auf Essen, auf Wasser.<\/div>\n<\/article>\n

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\u2013 Ich sollte l\u00fcgen, die Wahrheit sagen, egal was. Aber ich wusste ja nichts, was sollte ich mir da ausdenken. Nach acht Tagen wurde ich wieder freigelassen. Ich f\u00fchlte mich wie ein ausgehungerter Hund.<\/div>\n
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In jenen Tagen im Jahr 1976, als die aufst\u00e4ndischen Gruppen allm\u00e4hlich die Berge, das Heideland und den dichten Wald erreichten, konnte man auf den H\u00fcgeln die wettergegerbten Gestalten sehen. Schlecht bewaffnete Indigene mit Schrotflinten und Buschmessern patrouillierten durch die Berge, um die Gemeinschaften zu besch\u00fctzen. Einer von ihnen war Maximiliano.<\/div>\n<\/article>\n

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Blanca erinnert sich noch genau, dass in dieser Zeit, als Maximiliano nur sehr selten zu Hause war, die Guerillak\u00e4mpfer des M19 *<\/sup> immer \u00f6fter zu sehen waren. Sie sahen anders aus als die Einheimischen, sie waren gro\u00df, teils hellh\u00e4utig und teils schwarz, und sie kamen um Mitternacht oder vor Sonnenaufgang.<\/p>\n<\/div>\n

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Die Abk\u00fcrzung M19 steht f\u00fcr \u201cBewegung 19. April\u201c. Die Guerillagruppe entstand als Reaktion auf den mutma\u00dflichen Wahlbetrug bei den Pr\u00e4sidentschaftswahlen vom 19. April 1970, bei denen Misael Pastrana zum Sieger erkl\u00e4rt wurde. Die Gruppe machte vor allem durch Guerillaaktionen in den gro\u00dfen St\u00e4dten auf sich aufmerksam. Im Jahr 1990 schloss der M19 ein Friedensabkommen mit der kolumbianischen Regierung, legte die Waffen nieder und verwandelte sich in eine legale politische Bewegung.<\/div>\n<\/article>\n

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Mit dem M19 war f\u00fcr die aufst\u00e4ndischen Indigenen auch ein B\u00fcndnispartner entstanden, der ihnen die M\u00f6glichkeit bot, sich mit besseren Waffen auszur\u00fcsten und milit\u00e4risches Training zu erhalten. Die Kommandanten des M19, Jaime Bateman und Iv\u00e1n Marino Ospina, leiteten 1977 die erste Ausbildungsschule, wo die Indigenen lernten, mit milit\u00e4rischen Waffen umzugehen. Im Gegenzug erhielten die M19-K\u00e4mpfer Zuflucht in strategisch wichtigen Berggebieten.<\/div>\n<\/article>\n

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Damals, als die Armee und die \u201cV\u00f6gel\u201d mit der Begr\u00fcndung, es handele sich um Guerilla-Angeh\u00f6rige, begannen, immer mehr K\u00e4mpfer f\u00fcr die Landr\u00fcckgabe gefangen zu nehmen und zu t\u00f6ten, versuchte Blanca mit tausend Argumenten, Maximiliano, der den Kriegsnamen Maximiliano Moctezuma angenommen hatte, dazu zu bewegen, den bewaffneten Kampf aufzugeben.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n

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\u2013Auch mein Vater sagte mir: \u201cWozu bleibst du auch mit dem zusammen? Er ist Guerillak\u00e4mpfer und wird entweder get\u00f6tet oder kommt ins Gef\u00e4ngnis. Und was soll dann aus dir und den Kindern werden?\u201c Ja, und genauso ist es gekommen. Aber ich habe doch viel von ihm gelernt. Er wurde ja nicht deshalb get\u00f6tet und ist nicht deshalb ins Gef\u00e4ngnis gekommen, weil er ein R\u00e4uber oder Verbrecher gewesen w\u00e4re, sondern weil er die Rechte der indigenen V\u00f6lker verteidigt hat.<\/div>\n<\/article>\n

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Die milit\u00e4rische Ausbildung ging weiter und es kamen immer mehr Waffen und immer mehr Bewaffnete. Im Jahr 1979 f\u00fchrte der M19 die spektakul\u00e4re Operation \u201eBlauwal\u201c durch. Dabei gelang es den Aufst\u00e4ndischen, nach monatelanger Aussp\u00e4hungst\u00e4tigkeit einen Tunnel in die Nordkaserne in Bogot\u00e1 zu graben, die aus der Luft die Umrisse eines Wals hat. W\u00e4hrend die Wachsoldaten Silvester feierten, brachten die Guerillak\u00e4mpfer 5000 Waffen in ihre Gewalt. An die Wand spr\u00fchten sie den bekannten Ausspruch einer lateinamerikanischen Comicfigur: \u201eIhr habt nicht mit meiner Schl\u00e4ue gerechnet.\u201c Viele der Waffen, die bei dem bis heute gr\u00f6\u00dften Waffenraub in der Geschichte der aufst\u00e4ndischen Bewegungen Kolumbiens erbeutet wurden, gelangten nach Tierradentro in der Provinz Cauca. Mit den Waffen kamen aber auch die Regierungstruppen und die Repression. Nicht nur die Angeh\u00f6rigen des M19 wurden verfolgt und eingesperrt, sondern auch die mutma\u00dflichen Kollaborateure, die aufst\u00e4ndischen Indigenen und sogar die Mitglieder des Indigenen Regionalrats, obwohl es sich bei diesem um eine v\u00f6llig legale Organisation handelte, die nichts anderes tat, als sich f\u00fcr den Landbesitz und die Bewahrung der indigenen Kulturen einzusetzen. Die Landstra\u00dfen wurden mit Milit\u00e4rposten besetzt und die Massenverhaftungen folgten einander in dichtem Abstand.<\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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In dieser Zeit besuchte Blanca ihren Freund Moncho im Gef\u00e4ngnis. Sp\u00e4ter wurde er erster Kommandant der Bewaffneten Bewegung Quint\u00edn Lame. Au\u00dfer Moncho besuchte sie auch andere Freunde, die im Gef\u00e4ngnis sa\u00dfen, w\u00e4hrend die erbeuteten Waffen in ihren Verstecken in den Bergen schlummerten. Moncho kannte zwar einige Angeh\u00f6rige des M19, hatte aber sonst keinen Kontakt zu der Gruppe. Als er aus dem Gef\u00e4ngnis entlassen wurde, kam ihm die Idee, eine indigene Guerillagorganisation zu gr\u00fcnden.<\/div>\n
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\u2013Sp\u00e4ter habe ich Moncho in Mosoco getroffen. Ich fragte ihn: \u201eMoncho, was machst du jetzt?\u201c Und er sagte mir: \u201eWir stehen im Kampf, wir m\u00fcssen uns verteidigen. Wir m\u00fcssen die Genossen verteidigen, die sich f\u00fcr das Recht auf Landbesitz einsetzen. Sonst bringen die V\u00f6gel uns alle um. Wir k\u00f6nnen ja nicht einfach tatenlos zusehen.\u201c Ja, und dann haben sie die Gruppe gegr\u00fcndet.<\/div>\n<\/article>\n

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Danach begann ein Krieg mit vielf\u00e4ltigen Fronten. W\u00e4hrend die Bewaffnete Bewegung Quint\u00edn Lame aufgebaut und verst\u00e4rkt wurde, zog der M19 nach S\u00fcden, in die Provinz Caquet\u00e1, um der Verfolgung zu entgehen, die nach der \u201eBlauwal\u201c-Aktion eingesetzt hatte. In die Provinz Cauca r\u00fcckte nun der Sechste Frontabschnitt der FARC ein, in ein Gebiet, in dem sich der Indigene Regionalrat bereits als oberste Einrichtung der indigenen Bev\u00f6lkerung konsolidiert hatte. Es gab zahlreiche Auseinandersetzungen, viele Tote und noch mehr Drohungen. Es wird berichtet, die FARC h\u00e4tten die K\u00e4mpfer f\u00fcr die Rechte der Indigenen wie gemeine Diebe behandelt und sich lieber mit den Gro\u00dfgrundbesitzern verb\u00fcndet. In dieser Lage profilierte sich die Bewaffnete Bewegung Quint\u00edn Lame im Kampf um die Landr\u00fcckgabe, die Ausdehnung der Reservate, den Schutz der indigenen Einrichtungen und das Recht auf autonome Organisation.<\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Achtziger Jahre, Trauer und Kampf.<\/h2>\n<\/article>\n

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Blanca erinnert sich genau, wie Maximiliano nach und nach Waffen ausgrub, die aus dem \u00dcberfall auf die Nordkaserne stammten. Er grub sie aus, reinigte sie, \u00f6lte sie ein und vergrub sie wieder in der Erde, als handele es sich um einen Leichnam oder um ein Maiskorn. Er vergrub die Waffen an Stellen, die au\u00dfer ihm niemand kannte. F\u00fcr diese Waffen war er verantwortlich, und er w\u00fcrde sie erst dann herausgeben, wenn die Gruppe als Ganzes eine entsprechende Entscheidung getroffen h\u00e4tte.<\/p>\n

Blanca erinnert sich auch an jenen Tag im Jahr 1984, als sie mit Pfarrer \u00c1lvaro kurz vor seinem gewaltsamen Tod bei einem Kongress in Tolima war. Sie hatte sich schon oft mit dem Geistlichen \u00fcber die Rolle der indigenen Frauen bei der Verteidigung des Lebens und des Landes unterhalten. Blanca h\u00f6rt heute noch die Stimme am anderen Ende der Leitung:<\/p>\n

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\u2013Genossin Blanca, Sie m\u00fcssen sofort kommen. Ihr Mann wurde get\u00f6tet.<\/div>\n<\/article>\n

Blanca hatte immer gewusst, dass Maximiliano nicht alt werden w\u00fcrde; und er selbst hatte es sicher auch gewusst. Kurz bevor sie den Anruf erhielt, hatte sie mit einem der geistlichen F\u00fchrer, einem The Wala, wie er im Nasa-Volk genannt wird, ein traditionelles Ritual vollzogen, bei dem der The Wala durch die Weisheit des Donners und die Verwendung heiliger Pflanzen Kontakt mit Maximiliano aufnehmen konnte. In Trance h\u00f6rte der The Wala Maximilianos Stimme:<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n

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\u2013Ich bin schon wie ein Toter, k\u00e4mpft nicht um mich.<\/div>\n
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Wie bet\u00e4ubt von dem Schmerz brach Blanca sofort auf, erreichte den Ort, wo sich der Leichnam Maximilianos befand, stellte Nachforschungen an, suchte nach den M\u00f6rdern und fand sie. Sie trug eine Waffe an ihrem G\u00fcrtel, als sie sie weglaufen sah und stand pl\u00f6tzlich Moncho, ihrem Freund und Maximilianos Kampfgef\u00e4hrten, gegen\u00fcber. Moncho gab ihr eine Beruhigungstablette und umarmte sie. Er gab zu, dass es sich um ein Versehen gehandelt habe, dass es um die vergrabenen Waffen gegangen sei. Obwohl sie seine Hilfe zur\u00fcckwies, versprach Moncho, dass er bis zu seinem Tod, der allerdings nicht mehr weit sein sollte, f\u00fcr Blanca und ihre drei Kinder sorgen w\u00fcrde.<\/div>\n
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\u2013Wenn Au\u00dfenstehende mich fragen, sage ich, dass der Feind Maximiliano get\u00f6tet hat. Das stimmt aber nicht. Es waren unsere eigenen Leute, weil Maximiliano die Waffen nicht herausgeben wollte.<\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Als Blanca Maximiliano zum ersten Mal traf, war sie erst dreizehn Jahre alt. Es war in seinem Heimatort Tierradentro, in der N\u00e4he des heiligen Sees, wo Juan Tama *<\/sup>, der Sohn des Donners und des Sterns, ausruhte, nachdem er auf die Erde gekommen war, um gegen die spanischen Eindringlinge zu k\u00e4mpfen und sein Volk in der Verteidigung des Landes zu unterrichten.<\/p>\n<\/div>\n

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Juan Tama war ein bedeutender F\u00fchrer des Nasa-Volks. Man nimmt an, dass er im 16. Jahrhundert lebte. Sp\u00e4ter ging er in die Sagenwelt seines Volks ein. Er gilt als Sohn des Sterns, Anf\u00fchrer im Kampf gegen die spanischen Siedler und Lehrer der kulturellen Traditionen und der Regeln f\u00fcr das gesellschaftliche Zusammenleben der Nasa.<\/div>\n<\/article>\n

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\u2013Mein Mann stammt aus einem heiligen Ort. Ich glaube, dass er deshalb diese Weisheit und dieses Wissen hatte. Ich sagte ihm immer, wir sollten arbeiten, denn es gibt ja Leute, die durch ihre Arbeit etwas erreichen. Aber er hat immer geantwortet: \u201eBlanca, das ist kein Leben. Unsere Aufgabe ist es, den Leuten beizubringen, wie man sich die Befreiung erk\u00e4mpft. Dieser Staat bietet unseren Kindern kein Leben und keine Zukunft.\u201c<\/p>\n<\/div>\n

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Nach dem Tod Maximilianos hatte Blanca, die erst 25 Jahre alt war, das Gef\u00fchl einer v\u00f6lligen Leere.<\/div>\n
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\u2013 Ich f\u00fchlte mich v\u00f6llig ausgelaugt, wie ein Blatt im Wind. Da habe ich wieder den Pfarrer \u00c1lvaro geh\u00f6rt, der bei uns die Gottesdienste gehalten hat. Er war ganz anders als die \u00fcbrigen Priester. Er sprach von unseren Rechten, davon, dass auch wir Indigenen ein Gehirn haben und denken k\u00f6nnen. Wir sind ja verdummt worden, wir sind versklavt worden, man hat uns unseren ganzen Reichtum weggenommen. Wir sind wie dumme Kinder behandelt worden, man hat uns bis aufs Hemd ausgezogen. Aber der Pfarrer hat gesagt, wir sind reich, wir sind nicht arm.<\/div>\n<\/article>\n

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Nach der Trauer um Maximiliano sch\u00f6pfte Blanca wieder neue Kraft und begann, sich nicht nur am Kampf um das Land zu beteiligen, sondern diesen anzuf\u00fchren.<\/div>\n
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\u2013Nachdem sie Maximiliano get\u00f6tet hatten, lief das Band in meinem Kopf erstmal leer. Dann begann ich, viele Dinge zu unternehmen, vom Kampf um das Land bis zur Verteidigung des Indigenen Regionalrats, der unter Verfolgung litt.<\/div>\n<\/article>\n

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Sp\u00e4ter kam die Bedrohung durch das Kommando Ricardo Franco. Blanca floh mit ihren Kindern an den Rio Naya. Dort blieb sie bis zu dem Tag, als sie im Radio die Nachricht von der Ermordung von Pfarrer \u00c1lvaro h\u00f6rte und zur\u00fcckkehrte. Von da an gingen ihr die Worte des Pfarrers nicht mehr aus dem Kopf: \u201cWenn ich umgebracht werde, bleibt ihr \u00fcbrig und setzt den Kampf fort.\u201d Und der Kampf bestimmte fortan Blancas Leben.<\/p>\n<\/div>\n

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Wurzeln in den Bergen<\/h2>\n<\/article>\n

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Maximiliano war tot, Pfarrer \u00c1lvaro war tot, Moncho geriet in einen Hinterhalt und wurde get\u00f6tet, Blancas Mutter starb, als ein Lastwagen in einen Abgrund st\u00fcrzte. Viele starben beim Kampf um das Land, andere im Gefecht. Der Drogenhandel nahm zu, der Anbau von Mohn, Koka und Marihuana. Mit den Drogenbaronen kamen auch die paramilit\u00e4rischen Gruppen.<\/div>\n<\/article>\n

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W\u00e4hrend sich der Krieg immer mehr ausweitete und sich in ein vielk\u00f6pfiges Ungeheuer verwandelte, brachten in den Bergen der Provinz Cauca viele Samenk\u00f6rner ihre Wurzeln hervor. Zwischen Bohnen, Mais und Mohn schlugen aber auch die Nabelschn\u00fcre von Blancas Kindern und anderen Neugeborenen, die der Nasa-Tradition gem\u00e4\u00df unter der Feuerstelle oder am Fu\u00df eines m\u00e4chtigen Baumes vergraben wurden, Wurzeln. Und auch die Waffen, die Maximiliano in die Erde gepflanzt hatte, die Abz\u00fcge und Gewehrl\u00e4ufe, keimten und schlugen Wurzeln.<\/div>\n
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Die Bewegung Quint\u00edn Lame setzte ihre Aktionen zun\u00e4chst fort, zum Teil selbst\u00e4ndig und zum Teil im B\u00fcndnis mit anderen Guerillaverb\u00e4nden. Im Jahr 1991 wurde der bewaffnete Kampf eingestellt, da immer mehr Indigene zu der \u00dcberzeugung gelangt waren, dass dieser ihren Bestrebungen um Selbstverwaltung sowie um Aufbau und Festigung autonomer Institutionen abtr\u00e4glich war. Die olivgr\u00fcn gekleidete indigene Guerillatruppe legte die Waffen nieder und kehrte heim*<\/sup>.<\/div>\n
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Im Jahr 1991 versammelten sich die Angeh\u00f6rigen der Bewaffneten Bewegung Quint\u00edn Lame in Pueblo Nuevo bei Caldono, um Friedensverhandlungen mit der kolumbianischen Regierung aufzunehmen. Im Mai des gleichen Jahres gaben 150 K\u00e4mpfer der Guerillagruppe ihre Waffen ab. Im Jahr 2017 sammelten sich am gleichen Ort zahlreiche FARC-K\u00e4mpfer, um im Rahmen des Friedensabkommens von Havanna ihre Waffen niederzulegen.<\/div>\n
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Von der Kraft ihrer Toten befl\u00fcgelt, f\u00fchrte Blanca den Kampf ihres Volkes um das Land, die Autonomie und die Rechte der indigenen Bev\u00f6lkerung an. Ihr Einsatz trug seine Fr\u00fcchte; in der neuen Verfassung wurden die Existenz und die Rechte der indigenen, afrokolumbianischen und afrokaribischen Bev\u00f6lkerungsgruppen ausdr\u00fccklich anerkannt.<\/div>\n<\/article>\n

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Blanca reifte zu einer F\u00fchrungspers\u00f6nlichkeit, wurde Gouverneurin des Reservats und musste sich in diesem Amt weiter mit dem Krieg auseinandersetzen, der in Gestalt von bewaffneten Einheiten und von Geisterflugzeugen, die im Tiefflug \u00fcber die Berge donnerten und gelegentlich auch, von Kugeln getroffen, abst\u00fcrzten, Teil ihres Lebens bleiben sollte.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Blanca wurde nicht nur Gro\u00dfmutter, sondern auch Vorsteherin, ein Ehrentitel, der bei den Nasa-Gemeinschaften nicht nur hohes Alter, sondern vor allem Lebenserfahrung, kulturelle Kenntnisse, Weisheit, spirituelle St\u00e4rke und Autorit\u00e4t beinhaltet.<\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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\u2013 Manchmal wird es so dargestellt, als seien Frauen schwach und empfindlich, das stimmt aber nicht. Im Gegenteil. Wenn wir Kinder zur Welt bringen k\u00f6nnen, liegt das daran, dass wir stark sind. Das ganze Bildungswesen, das System, haben uns eingeredet, dass Frauen faul sind, dass wir verweichlicht sind, dass wir unbesonnen sind. Aber nein, wir sind sehr intelligent und stark, ich sage es aus eigener Erfahrung\u2026<\/div>\n
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Blanca, die Vorsteherin Blanca, ist zusammen mit ihrer Enkelin und ihrer Tochter unterwegs. Ihre Tochter verbrachte eine kurze Zeit in den Reihen der FARC, kehrte aber dann inmitten der w\u00fctenden Stimme des Donnervaters zur\u00fcck, der an jenem Tag \u00fcber dem Bergr\u00fccken grollte, auf dem ihr Haus steht. Die drei wandern durch das heilige Bergland von Tierradentro. Zuvor haben sie die Geister um Erlaubnis gebeten, denn hier darf man nicht eindringen wie ein Dieb in der Nacht. Sie baden in dem eisigen Wasser des Bergbachs, um sich zu reinigen und dann die drei Steine aufzusuchen, die auf dem Gipfel stehen und auf den See hinabblicken. Genau wie die Steine der Feuerstelle repr\u00e4sentieren auch diese Steine die spirituelle Familie aus Vater, Mutter und Kind.<\/div>\n
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Die Vorsteherin Blanca spricht auf Nasayuwe *<\/sup> mit den Bergen, w\u00e4hrend sie vergorenen Zuckerrohrsaft auf die Erde tropfen l\u00e4sst, an die gleiche Stelle, die sie schon so oft aufgesucht hat, um Kraft zu sch\u00f6pfen, dort, wo Maximiliano geboren wurde und wo so viele M\u00e4nner und Frauen mit geschultertem Gewehr vorbeimarschiert sind. Es ist die Erde von Juan Tama und von Quint\u00edn Lame, dem Mann. Die Erde, wo das Leben derer, die nie zu den Waffen gegriffen haben, im Angesicht der Nasa-G\u00f6tter verrinnt.<\/p>\n

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Nasayuwe, Sprache des Nasa-Volks.<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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